Bài Báo cáo môn Quản trị đa văn hóa - Chủ đề: Chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tập thể theo học thuyết hofstede

p nuôi sống cả gia đình. Trên cơ sở nguyên tắc này, một gia đình có thể cùng nhau trang trải chi phí cho việc gửi một thành viên để có được học vấn cao hơn, hy vọng rằng khi thành viên này sau đó có được một công việc được trả lương cao, thu nhập cũng sẽ được chia sẻ. Trong các nền văn hóa cá nhân, cha mẹ sẽ tự hào nếu trẻ em ngay từ nhỏ có những công việc nhỏ để kiếm tiền tiêu vặt của chính mình, mà một mình chúng có thể quyết định cách chi tiêu. Ở Hà Lan, cũng như nhiều quốc gia Tây Âu khác, chính phủ đóng góp đáng kể vào chi phí sinh hoạt của sinh viên. Vào những năm 1980, hệ thống đã được thay đổi từ trợ cấp cho phụ huynh sang trợ cấp trực tiếp cho chính học sinh, điều này nhấn mạnh sự độc lập của họ. Nam và nữ được đối xử như những diễn viên kinh tế độc lập từ mười tám tuổi trở đi. Ở Hoa Kỳ, thông thường sinh viên phải trả tiền cho việc học của mình bằng cách nhận các công việc tạm thời và các khoản vay cá nhân; không có sự hỗ trợ của chính phủ, họ cũng ít phụ thuộc vào cha mẹ và không phụ thuộc vào họ hàng xa hơn. Trong các nền văn hóa cá nhân, hầu hết trẻ em mong đợi và được mong đợi sẽ rời khỏi nhà của cha mẹ và sống một mình khi chúng bắt đầu học lên cao. Trong các nền văn hóa tập thể, đây là trường hợp ít hơn. Dữ liệu khảo sát bằng đồng hồ đo áp suất trên mười chín quốc gia thuộc Liên minh châu Âu tương đối giàu có cho thấy rằng những người trẻ tuổi có sử dụng lý lẽ mà Google có thể đủ khả năng để chuyển ra khỏi phạm vi hay không là vấn đề của tập thể chứ không phải của cải quốc gia! Lập luận kinh tế thường hợp lý hóa các giá trị văn hóa. Nghĩa vụ đối với gia đình trong một xã hội tập thể không chỉ là tài chính mà còn là nghi thức. Các lễ kỷ niệm và quan sát gia đình như lễ rửa tội, hôn nhân và đặc biệt là đám tang là vô cùng quan trọng và không nên bỏ qua. Các nhà quản lý nước ngoài từ các xã hội cá nhân thường ngạc nhiên bởi những lý do gia đình được đưa ra bởi các nhân viên từ một xã hội chủ nhà tập thể, những người xin nghỉ phép đặc biệt; người nước ngoài nghĩ rằng họ đang bị lừa, nhưng rất có thể lý do là xác thực. Trong một nền văn hóa cá nhân, khi mọi người gặp nhau, họ cảm thấy cần phải giao tiếp bằng miệng. Im lặng được coi là bất thường. Các cuộc trò chuyện xã hội có thể bị cấm một cách chán nản, nhưng chúng là bắt buộc.. Trong một nền văn hóa tập thể, thực tế ở bên nhau là đủ cảm xúc; không bắt buộc phải nói chuyện trừ khi có thông tin cần chuyển. Dữ liệu khảo sát Eurobarometer cho mười chín quốc gia châu Âu giàu có cho thấy sự khác biệt đáng chú ý về mức độ mà mọi người yêu cầu đến thăm một người nổi tiếng hoặc quán bar hàng ngày: trong các nền văn hóa tập thể hơn, hình thức xã hội này là bình thường hơn nhiều. Các nền văn hóa, mọi người thích gặp nhau ở nhà, nếu có: Nhà tôi là lâu đài của tôi là một câu nói của cá nhân Anh. Nhà nhân chủng học Hoa Kỳ và tác giả nổi tiếng Edward T. Hall (1914 cường2009) đã phân biệt các nền văn hóa trên cơ sở cách họ giao tiếp dọc theo một chiều từ bối cảnh cao đến bối cảnh thấp. Một giao tiếp bối cảnh cao là một trong đó ít có được nói hoặc viết bởi vì hầu hết các thông tin là trong môi trường vật lý hoặc được cho là của những người liên quan, trong khi rất ít trong phần mã hóa, rõ ràng của tin nhắn. Kiểu giao tiếp này là thường xuyên trong các nền văn hóa tập thể; Chuyến thăm gia đình của Had-jiwibowo là một ví dụ điển hình. Một giao tiếp ngữ cảnh thấp là một trong đó khối lượng thông tin được trao cho mã rõ ràng, đặc trưng cho các nền văn hóa cá nhân. Rất nhiều điều mà trong các nền văn hóa tập thể là hiển nhiên phải được nói rõ ràng trong các nền văn hóa cá nhân. Hợp đồng kinh doanh của Mỹ dài hơn nhiều so với hợp đồng kinh doanh của Nhật Bản. Cùng với sự hòa thuận, một khái niệm quan trọng khác liên quan đến gia đình tập thể là sự xấu hổ. Các xã hội theo chủ nghĩa cá nhân đã được mô tả là các nền văn hóa tội lỗi: những người vi phạm các quy tắc của xã hội thường sẽ cảm thấy có lỗi, bị thúc đẩy bởi một lương tâm được phát triển cá nhân có chức năng như một phi công nội bộ tư nhân. Trái lại, các xã hội tập thể lại là những kẻ xấu hổ: những người thuộc một nhóm mà một thành viên đã vi phạm các quy tắc của xã hội sẽ cảm thấy xấu hổ, dựa trên ý thức về sự lãng quên tập thể. Xấu hổ là bản chất xã hội, trong khi tội lỗi là cá nhân; sự xấu hổ có được cảm nhận hay không phụ thuộc vào việc hành vi xâm phạm có được người khác biết hay không. Điều này trở nên nổi tiếng là một nguồn gốc của sự xấu hổ hơn là sự xâm phạm. Đó không phải là trường hợp cho cảm giác tội lỗi, mà người ta cảm thấy liệu hành vi sai trái đó có được người khác biết hay không. Một khái niệm nữa được nhân giống trong gia đình tập thể là khuôn mặt. Mặt mất mặt, trong ý nghĩa bị sỉ nhục, là một biểu hiện thâm nhập vào ngôn ngữ tiếng Anh từ tiếng Trung Quốc; Tiếng Anh không có tương đương với nó. David Yau-Fai Ho, một nhà khoa học xã hội Hồng Kông, đã định nghĩa nó như sau: Mặt bị mất khi cá nhân, do hành động của anh ta hoặc của những người có liên quan mật thiết với anh ta, không đáp ứng các yêu cầu thiết yếu được đặt ra bởi anh ta về vị trí xã hội mà anh ta chiếm giữ. Người Trung Quốc cũng nói về việc mang lại cho ai đó khuôn mặt, về ý nghĩa danh dự hay uy tín. Về cơ bản, khuôn mặt mô tả mối quan hệ đúng đắn với một môi trường xã hội, một điều rất cần thiết đối với một người (và người đó là gia đình của họ) như là phần trước của đầu người đó. Tầm quan trọng của khuôn mặt là hệ quả của việc sống trong một xã hội rất ý thức về bối cảnh xã hội. Ngôn ngữ của các nền văn hóa tập thể khác có các từ có nghĩa ít nhiều giống nhau. Ở Hy Lạp, ví dụ, có một từ philotimo; Harry Triandis, một nhà tâm lý học người Mỹ gốc Hy Lạp, đã viết: Một người là philotimos đến mức anh ta tuân thủ các quy tắc và giá trị trong nhóm của mình. Chúng bao gồm nhiều sự hy sinh khác nhau được chấp thuận cho các thành viên của một gia đình, bạn bè và những người khác, những người có liên quan đến một mối quan hệ với một người khác ví dụ, để một người đàn ông trì hoãn hôn nhân cho đến khi các chị gái của anh ta kết hôn và được cung cấp của hồi môn thích hợp là một phần của những kỳ vọng chuẩn mực của người Hy Lạp nông thôn truyền thống cũng như người Ấn Độ ở nông thôn (và nhiều người ở giữa). Trong xã hội cá nhân, đặc tính đối tác là tự tôn trọng, nhưng điều này một lần nữa được xác định theo quan điểm của cá nhân, trong khi khuôn mặt và philotimo được xác định theo quan điểm của môi trường xã hội. Các xã hội tập thể thường có cách tạo ra mối quan hệ giống như gia đình với những người không phải là họ hàng sinh học nhưng được hòa nhập xã hội vào một nhóm trong nhóm. Ví dụ, ở Mỹ Latinh, điều này có thể được thực hiện thông qua tổ chức của những người đồng đội và những người đồng đội được coi là họ hàng ngay cả khi họ không. Tổ chức của các bố già và mẹ đỡ đầu, vốn có truyền thống mạnh mẽ ở các quốc gia Công giáo và Chính thống ở châu Âu, là một ví dụ khác. Ở Nhật Bản, những đứa con trai nhỏ trong thời gian qua đã trở thành người học việc cho các bậc thầy thủ công thông qua hình thức nhận con nuôi. Phong tục tương tự tồn tại ở trung tâm châu Âu. Bởi vì những người trong xã hội tập thể phải tôn trọng ý kiến ​​của người thân của họ, lựa chọn bạn đời là một sự kiện quan trọng, không chỉ đối với các đối tác mà còn cho cả gia đình của họ. David Buss người Mỹ đã điều phối một nghiên cứu khảo sát về các tiêu chí để lựa chọn một đối tác hôn nhân tiềm năng. Những người được hỏi của ông bao gồm gần mười nghìn phụ nữ và nam giới trẻ tuổi, với độ tuổi trung bình là hai mươi ba, từ ba mươi bảy người. Đặc điểm mong muốn trên toàn cầu của cả cô dâu và chú rể là tình yêu, lòng tốt, sự ổn định về cảm xúc, trí thông minh và sức khỏe. Các đặc điểm khác nhau giữa cô dâu và chú rể và trên khắp các quốc gia. Sự khác biệt quốc gia chủ yếu liên quan đến chủ nghĩa cá nhân. Ở các nước tập thể, các cô dâu thích chú rể trẻ hơn, và họ càng căng thẳng hơn về việc họ giàu có, cần cù và trong sạch. Các cô dâu ở các nước theo chủ nghĩa tập thể muốn chú rể của họ già hơn và giàu có hơn, nhưng chú rể siêng năng đối với họ đóng một vai trò nhỏ hơn, và chú rể không hề hiền lành. Tuy nhiên, các cô dâu chú rể khao khát sự trong trắng trong các cô dâu của họ, phụ thuộc nhiều hơn vào các quốc gia nghèo đói hơn là chủ nghĩa tập thể của họ. Sự sung túc ngày càng tăng mang đến cho phụ nữ nhiều cơ hội giáo dục hơn (trong bất kỳ xã hội nào, khi giáo dục bắt đầu có sẵn, cha mẹ ưu tiên cho con trai, những người không cần thiết quanh nhà). Các cô gái bắt đầu di chuyển tự do hơn và có nhiều cơ hội gặp gỡ các chàng trai. Mọi người có nhiều không gian sống và riêng tư. Chăm sóc y tế và phổ biến thông tin cải thiện, bao gồm bí quyết về biện pháp tránh thai. Những người trẻ tuổi có nhiều cơ hội hơn để khám phá tình dục, và các chuẩn mực tình dục thích nghi với tình huống này. Sự căng thẳng đối với các cô dâu chăm chỉ, giàu có và khiết tịnh xã hội giảng viên là hệ quả của thực tế rằng hôn nhân là một hợp đồng giữa các gia đình, không phải cá nhân. Cô dâu và chú rể có thể ít nói trong việc lựa chọn đối tác. Điều này không có nghĩa là những cuộc hôn nhân như vậy là ít hạnh phúc. Nghiên cứu ở Ấn Độ đã cho thấy sự hài lòng trong hôn nhân được sắp xếp nhiều hơn so với trong hôn nhân tình yêu và nhiều hơn trong các cuộc hôn nhân tình yêu Ấn Độ hơn là trong các cuộc hôn nhân có thể. Trong khi chủ nghĩa cá nhân văn hóa thúc đẩy việc định giá tình yêu theo kiểu La Mã, nó có thể khiến việc phát triển sự thân mật trở nên có vấn đề. Trong một cuộc khảo sát về vai trò của tình yêu trong hôn nhân, được trả lời bởi các sinh viên đại học nam và nữ ở mười một quốc gia, một câu hỏi là: (phụ nữ) có tất cả những phẩm chất khác mà bạn mong muốn, bạn sẽ kết hôn với người này nếu bạn không yêu anh ấy (cô ấy)? Các câu trả lời khác nhau tùy theo mức độ của chủ nghĩa cá nhân trong mười một xã hội, từ 4 phần trăm có đúng và 86 phần trăm không có gì ở Hoa Kỳ đến 50 phần trăm có đúng và 39 phần trăm không có gì ở Pakistan.32 Trong các xã hội tập thể , những cân nhắc khác ngoài tình yêu nặng nề trong hôn nhân. Vào năm 2005, một công ty nghiên cứu thị trường có trụ sở tại New York đã nghiên cứu các tư tưởng về vẻ đẹp và hình ảnh cơ thể của các cô gái từ mười lăm đến mười bảy tuổi, qua các cuộc phỏng vấn qua điện thoại tại các thành phố ở mười quốc gia trên thế giới: Brazil, Canada, Trung Quốc, Đức , Vương quốc Anh, Ý, Nhật Bản, Mexico, Ả Rập Saudi và Hoa Kỳ. Một câu hỏi đặt ra ai là người có ảnh hưởng lớn nhất đến lý tưởng làm đẹp của họ. Trong các nền văn hóa tập thể, những người trả lời thường được nhắc đến nhiều nhất là bạn gái của họ trong nhóm; trong các nền văn hóa cá nhân, họ thường nhắc đến các chàng trai (nói chung) BẢNG 4.2 :Sự khác biệt chính giữa các xã hội tập thể và cá nhân I: Định mức chung và gia đình Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Mọi người được sinh ra trong các gia đình mở rộng hoặc trong các nhóm khác tiếp tục bảo vệ họ để đổi lấy lòng trung thành. Mọi người đều lớn lên để chăm sóc anh ấy hoặc cô ấy và gia đình (hạt nhân) ngay lập tức của anh ấy hoặc cô ấy. Trẻ em học cách suy nghĩ theo khía cạnh của “chúng tôi” Trẻ em học cách suy nghĩ theo khía cạnh của “Tôi” Các tiêu chuẩn giá trị khác nhau đối với các nhóm trong và ngoài nhóm: loại trừ. Các tiêu chuẩn giá trị tương tự được cho là áp dụng cho tất cả mọi người: chủ nghĩa phổ quát. Sự hài hòa phải luôn được duy trì và tránh đối đầu trực tiếp. Nói sự thật là một đặc điểm của một người trung thực Tình bạn được xác định trước. Tình bạn là tự nguyện và cần được bồi dưỡng. Tài nguyên nên được chia sẻ với người thân. Sở hữu cá nhân tài nguyên, ngay cả đối với trẻ em. Trẻ em trưởng thành sống với cha mẹ. Người lớn rời khỏi nhà cha mẹ. Truyền thông bối cảnh cao chiếm ưu thế. Truyền thông bối cảnh thấp chiếm ưu thế. Xã hội hóa thường xuyên ở những nơi công cộng. Nhà của tôi là lâu đài của tôi. Xâm phạm dẫn đến xấu hổ và mất mặt cho bản thân và nhóm. Xâm phạm dẫn đến mặc cảm và mất tự trọng. Cô dâu nên trẻ trung, cần cù và trong sáng; Chú rể nên lớn tuổi. Tiêu chí cho các đối tác kết hôn không được xác định trước. Ảnh hưởng mạnh mẽ nhất đến lý tưởng làm đẹp của các cô gái là bạn gái. Ảnh hưởng mạnh mẽ nhất đến lý tưởng làm đẹp của các cô gái là con trai nói chung. Ngôn ngữ, tính cách và hành vi trong văn hóa cá nhân và tập thể Ngôn ngữ Trong các nền văn hóa theo chủ nghĩa cá nhân, đòi hỏi người nói phải dùng đại từ “tôi” khi nói chuyện. Còn các nền văn hóa theo chủ nghĩa tập thể cho phép bỏ hoặc yêu cầu phải bỏ đại từ này. Đại từ nhân xưng ngôi thứ nhất thường được sử dụng trong các ngôn ngữ Tây Âu (Nơi có chỉ số IDV cao) trong thơ từ thời trung đại, trong khi đó một câu tục ngữ Arập (Nơi có chỉ số IDV thấp) cùng thời nói “Cái Tôi ma quỷ phải bị nguyền rủa”. Mối quan hệ giữa ngôn ngữ và văn hóa cho thấy sự khác biệt văn hóa có nguồn gốc từ xa xưa, nên sự thay đổi này không thể nhanh chóng. Nhà nhân chủng học người Mỹ gốc Hoa, ông Francis Hsu đã nhận xét thấy trong ngôn ngữ Trung không có từ tương đương với từ personality trong tiếng Anh. Personality trong tiếng Anh chỉ một thực thể riêng biệt là con người cá nhân. Bản dịch gần nhất sang tiếng Trung là “ren” (“nhân”), từ này không những dùng để chỉ cá nhân mà còn cả môi trường văn hóa, xã hội Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Việc sử dụng đại từ “tôi” được phép bỏ qua. Việc sử dụng từ “Tôi” được khuyến khích. 3.2 Tính cách Nhiều nền văn hóa châu Á có quan niệm về tính cá nhân, nhấn mạnh vào mối quan hệ thân thuộc cơ bản của các cá nhân với nhau, trong khi ở Mỹ, các cá nhân tìm cách duy trì sự độc lập của họ với người khác bằng cách tập trung vào bản thân và bằng cách khám phá và thể hiện nội tâm độc đáo của họ. Nhà tâm lý học Hoa Kỳ Solomon E. Asch đã thiết kế một thí nghiệm để kiểm tra mức độ mà các cá nhân sẽ tuân theo phán quyết của chính họ chống lại với đa số. Đối tượng tin rằng mình là một thành viên của một nhóm người phải phán xét xem dòng nào dài hơn giữa hai dòng. Và không biết rằng tất cả các thành viên khác trong nhóm đang liên minh với người thí nghiệm và họ cố tình đưa ra cùng một câu trả lời sai. Từ những năm 1950, thí nghiệm này đã được nhân rộng ở một số quốc gia. Thí nghiệm đó cho thấy được, tỷ lệ đối tượng tuân thủ phán đoán sai có tương quan nghịch với điểm số IDV của các quốc gia. Có nghĩa, số lượng đối tượng theo số đông cao là ở các quốc gia có chỉ số cá nhân thấp; và số lượng đối tượng theo số đông thấp là ở các quốc gia có chỉ số cá nhân cao. Các nền văn hóa cá nhân khuyến khích một cái tôi độc lập, trong khi các nền văn hóa tập thể khuyến khích một bản thân phụ thuộc lẫn nhau Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Phụ thuộc lẫn nhau Tự lập Mối quan hệ giữa tính cách và văn hóa quốc gia được thiết lập tương quan với nhau của 33 quốc gia giữa điểm trung bình cá tính của BigFive với điểm số các chiều văn hóa của chúng. Mối tương quan mạnh nhất là giữa tính hướng ngoại và IDV. Tính hướng ngoại kết hợp các nhóm tính cách tự ghi điểm sau đây có xu hướng đi cùng nhau: sự ấm áp, tính tập thể, sự quyết đoán, hành động, tìm kiếm sự hứng thú và cảm xúc tích cực. Kết quả cho thấy những người trong các nền văn hóa theo chủ nghĩa cá nhân tự đánh giá cao hơn về các khía cạnh này so với những người trong các nền văn hóa tập thể. Hay có thể nói rằng, con người trong chủ nghĩa tập thể có điểm hướng nội cao hơn và ngược lại con người trong chủ nghĩa cá nhân có điểm hướng ngoại cao hơn. Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Trong các bài kiểm tra tính cách, mọi người ghi điểm hướng nội nhiều hơn. Trong các bài kiểm tra tính cách, mọi người ghi điểm hướng ngoại nhiều hơn. Nhà tâm lý học Hoa Kỳ David Matsumoto đã phân tích một số lượng lớn các nghiên cứu về sự công nhận cảm xúc trong nét mặt. Kết quả được giải thích rằng các nền văn hóa theo chủ nghĩa cá nhân khuyến khích việc thể hiện hạnh phúc nhưng không khuyến khích việc chia sẻ nỗi buồn; trong văn hóa tập thể thì ngược lại, không khuyến khích thể hiện hạnh phúc nhưng khuyến khích việc chia sẽ nổi buồn. Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Thể hiện nỗi buồn được khuyến khích, và hạnh phúc không được khuyến khích Thể hiện hạnh phúc được khuyến khích, và nỗi buồn không được khuyến khích 3.3 Hành vi Giáo sư Hoa Kỳ Robert Levine đã yêu cầu sinh viên quốc tế của mình thu thập dữ liệu về nhịp sống ở quê nhà với việc thu thập tốc độ đi bộ. Phải mất 70 người trưởng thành khỏe mạnh (đồng đều giữa nam và nữ) để đi bộ được khoảng cách sáu mươi feet ở một trong hai địa điểm vắng vẻ ở mỗi thành phố. Trong số 31 quốc gia được khảo sát, 23 quốc gia trùng lặp với bộ IBM. Tốc độ đi bộ hóa ra có tương quan mạnh với IDV. Những người trong các nền văn hóa cá nhân có xu hướng đi bộ nhanh hơn. Chúng tôi giải thích kết quả này như là một biểu hiện vật lý của tự ý thức về bản thân họ: những người trong các nền văn hóa theo chủ nghĩa cá nhân chủ động hơn trong việc cố gắng đi đến một nơi nào đó. Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Tốc độ đi bộ chậm hơn Tốc độ đi bộ nhanh hơn Giáo sư và nhà tư vấn tiếp thị người Hà Lan Marieke de Mooij, so sánh 15 quốc gia châu Âu, đã tìm thấy nhiều mối tương quan có ý nghĩa giữa dữ liệu hành vi của người tiêu dùng và IDV. Những người ở các quốc gia có IDV cao có nhiều khả năng sống trong những ngôi nhà biệt lập hơn những người ở các quốc gia có IDV thấp thường sống trong những căn hộ hoặc căn phòng. Họ có nhiều khả năng có một khu vườn riêng và sở hữu một caravan (kiểu nhà di động) để thư giãn vào những lúc rãnh rỗi. Họ thường xuyên có chó và mèo làm thú cưng, điều này được đo bằng mức tiêu thụ thức ăn vật nuôi trong gia đình. Họ có nhiều khả năng sở hữu bảo hiểm nhà và nhân thọ. Họ thường tham gia vào các hoạt động tự làm: sơn – dán tường, làm gỗ, nâng cấp và sửa chữa điện, và các hệ thống ống nước. Trong tất cả các trường hợp, IDV giải thích sự khác biệt của đất nước tốt hơn sự giàu có của nó. Tất cả họ đều đề xuất một lối sống trong đó con người cố gắng tự hỗ trợ và không phụ thuộc vào người khác. Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Mô hình tiêu thụ cho thấy sự phụ thuộc vào người khác. Các mô hình tiêu thụ cho thấy lối sống tự hỗ trợ. Về vấn đề thông tin, những người ở các quốc gia có IDV cao đọc nhiều sách hơn và họ có nhiều khả năng sở hữu một máy tính cá nhân và điện thoại có hộp thư thoại. Người ở quốc gia có IDV cao thường đánh giá quảng cáo truyền hình hữu ích cho thông tin về sản phẩm mới. Họ phụ thuộc nhiều hơn vào truyền thông và ít hơn trên các mạng xã hội của họ. Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Mạng xã hội là nguồn thông tin chính. Phương tiện truyền thông là nguồn thông tin chính. Không có dấu hiệu nào cho thấy cư dân của các quốc gia có văn hóa theo chủ nghĩa cá nhân khỏe mạnh hoặc không khỏe mạnh hơn so với những người đến từ các quốc gia theo chủ nghĩa tập thể, nhưng thực tế là những người ở các nền văn hóa IDV cao tập trung vào bản thân hơn, có thể thấy rõ trong mối quan tâm lớn hơn đối với sức khỏe của chính họ so với các nền văn hóa IDV thấp. Nếu chúng ta xét ở các quốc gia có thu nhập cao hơn, nơi có thể cung cấp đầy đủ các điều khoản y tế, thì những người ở các quốc gia có văn hóa theo chủ nghĩa cá nhân sẽ dành phần lớn thu nhập cá nhân cho sức khỏe của họ. Chính phủ của các quốc gia này cũng dành một phần lớn ngân sách công cho chăm sóc sức khỏe. Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Một phần nhỏ hơn của cả thu nhập cá nhân và công cộng được dành cho chăm sóc sức khỏe. Một phần lớn hơn của cả thu nhập cá nhân và công cộng được dành cho chăm sóc sức khỏe. Văn hóa cá nhân và văn hóa tập thể đối với khuyết tật cũng khác nhau. Một cuộc khảo sát giữa các nhân viên y tế Úc cho thấy có các phản ứng khác nhau đối với việc bị tàn tật trong cộng đồng người nhập cư Anglo, Ả Rập, Trung Quốc, Đức, Hy Lạp và Ý. Trong các cộng đồng có tính cá nhân (Anglo và Đức), người khuyết tật có xu hướng vui vẻ và lạc quan, phẫn nộ và được giúp đỡ, và có kế hoạch cho một cuộc sống tương lai bình thường nhất có thể. Trong các cộng đồng tập thể (Hy Lạp, Trung Quốc, Ả Rập), có nhiều biểu hiện đau buồn, xấu hổ và bi quan hơn; các thành viên trong gia đình sẽ được yêu cầu tư vấn và hỗ trợ, và họ sẽ đưa ra các quyết định chính về tương lai của người khuyết tật đó. Người Ý có xu hướng ở giữa; miền bắc nước Ý theo chủ nghĩa cá nhân hơn, nhưng một phần lớn người nhập cư Ý ở Úc đến từ khu vực miền nam tập thể. Một nghiên cứu khác mô tả các câu trả lời của cùng một nhóm nhân viên y tế cho các câu hỏi về cách các nhóm khác nhau đối phó với trẻ em khuyết tật. Một lần nữa trong các cộng đồng có tính cá nhân, triết lý chủ đạo là đối xử với những đứa trẻ này nhiều nhất có thể như những đứa trẻ khác, cho phép chúng tham gia vào tất cả các hoạt động khi điều này là khả thi. Trong các cộng đồng có tính tập thể, người khuyết tật sẽ bị coi là một sự xấu hổ đối với gia đình và sự kỳ thị đối với các thành viên của nó, đặc biệt nếu đứa trẻ là con trai và đứa trẻ sẽ thường xuyên bị xa lánh. Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Người khuyết tật là một sự xấu hổ đối với gia đình và nên tránh xa tầm nhìn. Người khuyết tật nên tham gia càng nhiều càng tốt trong cuộc sống bình thường Chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tập thể ở trường Mối quan hệ giữa cá nhân và nhóm đã được định hình trong ý thức của một đứa trẻ trong những năm đầu tiên tại gia đình được phát triển và củng cố hơn ở trường. Điều này có thể thấy rõ trong hành vi trong lớp học. Học sinh ở các nước có nền văn hóa chủ nghĩa tập thể thường ngại phát biểu, ngay cả khi giáo viên đặt câu hỏi cho lớp. Đối với học sinh tự nhận mình là một phần của một nhóm, việc lên tiếng mà không được sự đồng ý của nhóm là điều vô lý. Nếu giáo viên muốn học sinh lên tiếng, giáo viên nên chỉ định một cá nhân học sinh cụ thể. Học sinh trong một nền văn hóa tập thể cũng sẽ ngần ngại lên tiếng trong các nhóm lớn hơn mà không có giáo viên trình bày, đặc biệt nếu có các thành viên lạ, ngoài nhóm. Nếu nhóm nhỏ hơn thì sự do dự giảm xuống. Vì thế tổ chức nhiều nhóm nhỏ là cách để học sinh tăng tính tích cực. Ví dụ, học sinh có thể được yêu cầu thảo luận một câu hỏi trong năm phút theo nhóm ba hoặc bốn. Mỗi nhóm được yêu cầu chỉ định người phát ngôn. Như vậy, các câu trả lời riêng lẻ trở thành câu trả lời của nhóm và những người trả lời câu hỏi đó dưới tên của nhóm. Thông thường trong các bài tập tiếp theo, học sinh sẽ tự động xoay vai trò người phát ngôn. Trong một lớp học theo chủ nghĩa tập thể, đức tinh tốt và giữ thể diện là việc được đề cao. Đối kháng và xung đột cần tránh, ít nhất là không làm ai tổn thương. Lúc nào giáo viên cũng đối xử với học sinh như một thành viên của nội nhóm chứ không phải là một cá nhân riêng rẽ. Trong lớp học ở nền văn hóa theo chủ nghĩa cá nhân, học sinh được chờ đợi đối xử công bằng, không phụ thuộc vào tầng lớp xã hội. Tranh luận hay thảo luận công khai thường được coi là lành mạnh. Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Học sinh chỉ phát biểu khi có sự đồng ý của tập thể. Khuyến khích học sinh phát biểu một cách cá nhân trong lớp học Mục đích giáo dục giữa xã hội theo chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tập thể là khác nhau. Trong một nền văn hóa theo chủ nghĩa cá nhân, giáo dục nhằm chuẩn bị cho cá nhân một vị trí trong xã hội của các cá nhân khác. Điều đó nghĩa là học để đương đầu với những tình huống mới, không quen, bất ngờ. Có một thái độ tích cực căn bản trước cái mới. Mục đích của học tập là biết học như thế nào hơn là biết làm như thế nào Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Mục tiêu giáo dục là học làm thế nào Mục tiêu giáo dục là học cách học thế nào Trong các xã hội theo chủ nghĩa tập thể, nhấn mạnh sự mô phỏng kỹ năng và đạo đức là những điều cần thiết để trở thành một thành viên được nội nhóm chấp nhận. Do đó có sự ưu tiên cho các sản phẩm truyền thống. Bằng cấp cũng có giá trị khác nhau ở mỗi kiểu văn hóa. Trong xã hội theo chủ nghĩa cá nhân, người có bằng được nâng lương, có ý thức tự trọng về bản thân. Ở các nước theo chủ nghĩa tập thể, người có bằng cấp là một vinh dự, được tôn vinh trong nội nhóm và cho phép người nắm giữ liên kết với các thành viên của các nhóm có địa vị cao hơn, ví dụ, có một người bạn đời thích hợp hơn. Vì thế nên tầm quan trọng của bằng cấp ở đây lớn hơn ở các xã hội theo chủ nghĩa cá nhân. Người ta có thể tìm mọi cách kiếm tấm bằng, kể cả mua bán. Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Bằng cấp giúp tiến đến vị trí cao trong nội nhóm. Bằng cấp nâng cao địa vị kinh tế và sự tự trọng Chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tập thể tại nơi làm việc Con trai trong các xã hội tập thể có nhiều khả năng đi theo nghề nghiệp của cha họ hơn con trai trong các xã hội cá nhân. Trong các xã hội cá nhân hơn, con trai của những người cha làm công việc thủ công sẽ thường xuyên chuyển sang công việc không thủ công, và ngược lại. Trong các xã hội càng tập thể, di chuyển nghề nghiệp càng thấp hơn. Chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa cá nhân Sự linh hoạt trong nghề nghiệp thấp Sự linh hoạt trong nghề nghiệp cao Trong xã hội theo chủ nghĩa tập thể, người sử dụng lao động không thuê người làm như một cá nhân mà như một người thuộc về nội nhóm. Người nhân viên sẽ hành động phù hợp với lợi ích chu